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总序1

前言1

致谢1

翻译，打通语言与意义的边界（译序）1

第一部分 月称与印度早期中观学派4

第一节 方法论的思考4

第二节 月称所处的历史与佛教语境21

2.1 大乘佛教文本——《入中论》21

2.2 菩萨的理想和菩提心思想23

2.3 通向圆满觉悟道路的不同阶段24

2.4 菩萨道的六波罗蜜多26

第三节 中观的哲学语言32

3.1 中观思想研究的资料来源32

3.2 中观思想发展中的重要人物41

3.3 中道的历史及其教义45

3.4 《入中论》的重要哲学主题51

3.4.1 缘起52

3.4.2 假名62

3.4.3 空性68

3.5 与瑜伽行派的辩论73

3.5.1 瑜伽行派思想研究的资料来源73

3.5.2 瑜伽行派的“三法印”教义74

3.5.3 中观应成派的批判76

第四节 菩萨道的十波罗蜜多96

4.1 布施波罗蜜多96

4.2 持戒波罗蜜多97

4.3 忍辱波罗蜜多99

4.4 精进波罗蜜多101

4.5 禅定波罗蜜多103

4.6 般若波罗蜜多112

4.6.1 “般若智慧”的概念113

4.6.2 般若智慧与其他波罗蜜多的关系119

4.6.3 月称对第六阶段的介绍122

4.7 方便波罗蜜多130

4.8 愿波罗蜜多132

4.9 力波罗蜜多135

4.10 智波罗蜜多135

第五节 空性的空性：作为宣传的哲学141

5.1 四圣谛141

5.2 智与妄（虚幻）的本质146

5.3 智慧与实修150

5.4 非二元智慧156

5.5 菩萨的愿159

5.6 大慈大悲、不执著与空性162

第二部分 入中论191

英译本的资料来源191

极喜地193

离垢地199

发光地204

焰慧地209

难胜地212

现前地214

【引语】214

【万法不生】215

【自生：第一种选项】215

【他生：第二种选项】216

【对二谛的阐释】217

【胜义谛所表达的经验世界的本质】220

【对意识为究竟真实所做的驳斥】221

【没有外部对象时的意识】221

【意识是“功能成熟”的果】223

【意识与所识（认知对象）的非真实性】225

【驳斥未知实体（反省觉察）为究竟真实】226

【“唯识”学说的真实意义】227

【自生和他生的结合：第三选项】230

【无关他因的生（无因生）：第四选项】230

【对自性存在所做驳斥的总结】231

【对人有自性进行反驳】233

【引语】233

【对我不同于身心聚合所做的驳斥】234

【对我等于身心聚合所做的驳斥】234

【对我是五种身心聚合的合成进行驳斥】235

【对我等于身体进行驳斥】236

【对上述辩论的概括】236

【对我等于不可言传然而又为真实物质进行驳斥】238

【将我比作依赖于各组成部件的马车】238

【我作为假名】240

【对有生所做反驳的总结】241

【中观应成派为其解构分析进行辩护】242

【空性的十六个例子】243

【引语】243

【空性的例子】244

【四种精炼解释】248

【结语】249

远行地303

不动地305

善慧地307

法云地309

十地的功德与果位309

【菩萨道十地的功德】309

【圆满正等觉的成佛阶段（佛地）的功德】310

【万法等同】310

【佛的三身】311

【福报身】311

【法身】312

【化身】312

【佛的十力】313

【总结】313

【佛的十力：对每一种力的解释】314

【结论】316

尾声320

附录322

参考文献322