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“天下”缘起考：中国早期法文化的政治基础1

一、引言1

（一）无法回避的话题——源头1

（二）中国法文化源头的视域2

（三）核心问题的初步解释——为什么是“天下”8

二、初创炎黄天下13

（一）黄帝之前的中国13

（二）黄帝——“共主”局面的开创者18

（三）颛项匡正天下24

（四）炎黄天下的维系31

三、家天下的成形35

（一）家天下初开35

（二）商汤革命39

四、家天下的颠峰与终结44

（一）政治伦理化的创始46

（二）从权力、宗教屈服到伦理认同52

（三）“家”天下的顶峰与危机59

五、天下人的天下64

（一）前孔子时代的反思65

（二）孔子的天下观——天下人的天下72

六、结论90

“法”义新论94

一、研究综述与问题94

二、关于“廌”及其相关字97

三、西周的“灋”105

四、佱的初探108

五、法义剧变：南方文化中的法和法观念112

六、“法”之“刑”义考论119

结论121

论中国文化之道统、术统与战国“法”文化兴起125

一、中国早期史上的道统、术统代兴125

二、法、刑所含之二元观念132

三、术统复兴：墨子的“法”学136

四、结语：道法家们的“法”学140

再论范蠡142

一、范蠡其人其事的再讨论142

二、计然与《范子计然》146

三、范蠡的思想：有关天地人的道术152

（一）思想渊源152

（二）思想结构：天—地—人154

（三）思想内核：阴阳与道术161

四、思想史视野中的计然与范蠡：从其思想中没有什么谈去165

（一）没有三皇五帝的历史系统166

（二）没有使用“五行”的概念166

（三）没有关于“法度”及相关概念的探讨167

（四）没有“德—礼”系统的理论168

（五）没有“心性论”的讨论169

（六）没有对“公”的价值的讨论170

五、结论170

周公之法的再讨论：以《康诰》为中心173

一、《康诰》文本再论173

二、“战后殷人临时约法”：《康诰》法律思想新解178

三、“明德慎罚”再论182

四、周公法律思想初探184

五、结语：《康诰》三篇与西周前期法律文化186

李悝《法经》再思考189

一、有关李悝与《法经》的史料与研究189

二、历史场景化视野中的李悝194

三、关于《法经》的再讨论197

“改法为律”的再讨论：从先秦“法”、“律”的观念史分析出发201

一、问题与研究史201

二、商鞅以前的“法”观念与典制203

三、作为特殊典制的“律”及其意义208

四、结论：“改法为律”新诠212

秦“法治”的理论困境透析——以睡虎地秦简《语书》《为吏之道》为中心214

一、文本与问题214

二、“以吏为师”的思想解读：从《为吏之道》谈起215

三、秦“法治”的理论基础与困境219

四、秦“法治”困境的实态分析：以《语书》为例222

五、结论227

关于战国“律治”的理论思考——以睡虎地秦简《语书》《为吏之道》为中心228

一、对战国时代的律制的理论反思228

二、从《语书》看秦“律治”实态232

三、从《为吏之道》谈律治下的吏治235

四、律治与吏治困境浅议239

五、结论242

中国早期“理讼”的法理学思考243

一、从“虞芮之讼”看“理讼”的理想状态244

二、理讼之困246

（一）理讼者的道德优势与合法性246

（二）讼的负价值与理讼者的应对248

（三）无讼之困250

三、理讼的公私之辨252

（一）以公成私252

（二）以成私致至公254

（三）解决方案和困境255

四、理讼的理法矛盾与应对257

（一）理法矛盾257

（二）调息理法矛盾之术258

（三）君、官、民结构下的理讼260

五、结语：讼之“道”261

再论先秦的“德”：以德、政互动为视角262

一、早期的“德”义263

二、西周改“德”与新“德政”268

三、“德”的真理化273

（一）阴德返道的老子德论273

（二）阳德求道的孔子德论277

（三）小结282

四、“德”的治术化与政治清整283

（一）子学时代的“德”283

（二）秦汉“德”的政治化清整287

五、结语288

君主集权之后：试探韩非法术之学的大义290

一、引子：研究综述、方法与问题290

二、人、道关系：韩非理论的起点294

三、政权与治权的博弈：君主集权的再阐释298

四、君、道关系：君主集权之后的大义302

结语307