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第一章 绪论3

第一节 哲学与人生3

第二节 哲学及人生哲学7

第三节 哲学家之“见”与“蔽”11

第四节 人生哲学之派别14

第二章 浪漫派——道家21

第一节 所谓道德之意义21

第二节 何为幸福25

第三节 人为之害26

第四节 社会哲学与政治哲学28

第五节 个人之修养30

第六节 纯粹经验之世界32

第七节 万物一体35

第八节 余论37

第三章 理想派——柏拉图41

第一节 柏拉图与其时代之问题41

第二节 柏拉图对于此问题之解决45

第三节 宿慧说与概念说47

第四节 理智的世界与感觉的世界49

第五节 灵魂与肉体51

第六节 爱与哲学55

第七节 灵魂之转变57

第八节 概念说之困难58

第九节 余论62

第四章 虚无派——叔本华67

第一节 叔本华哲学之来源67

第二节 何为柏拉图的概念68

第三节 概念与个体之关系70

第四节 超越的知识73

第五节 爱之事业75

第六节 永久的公道76

第七节 “无”79

第八节 余论81

第五章 快乐派——杨朱85

第一节 杨朱与道家之关系85

第二节 杨朱之人生观88

第三节 杨朱之人生术89

第四节 不顾社会制裁91

第五节 不顾任何结果94

第六节 救世之法97

第七节 余论98

第六章 功利派——墨家104

第一节 普通原理104

第二节 客观的标准106

第三节 实用主义的方法107

第四节 何为人民之大利109

第五节 兼爱113

第六节 宗教的制裁117

第七节 政治的制裁121

第八节 余论124

第七章 进步派——笛卡儿、培根、费希特132

第一节 进步主义之要素132

第二节 进步主义与耶教之关系133

第三节 笛卡儿注重知识之动机136

第四节 笛卡儿求知识之方法138

第五节 笛卡儿对于将来之希望139

第六节 培根注重权力之动机141

第七节 培根求知识之方法144

第八节 培根对于将来之希望145

第九节 费希特所主张之道德进步147

第十节 费希特对于自我之肯定149

第十一节 费希特之求助于信仰153

第十二节 余论155

第八章 儒家159

第一节 道之观念159

第二节 实用艺术之起源161

第三节 礼乐163

第四节 国家之起源166

第五节 宇宙之演化168

第六节 活动之好171

第七节 忠恕与正名173

第八节 合理的幸福175

第九节 合外内之道176

第十节 余论179

第九章 亚力士多德183

第一节 亚力士多德与柏拉图之异点183

第二节 概念在亚力士多德哲学中之地位184

第三节 爱与终因187

第四节 所谓上帝189

第五节 灵魂与肉体192

第六节 不好之起源193

第七节 艺术之目的195

第八节 国家之起源196

第九节 道德与中197

第十节 快乐与活动199

第十一节 思考的生活201

第十二节 余论202

第十章 新儒家208

第一节 万物一体208

第二节 致良知210

第三节 对于“二氏”之批评211

第四节 爱之中道213

第五节 恶之起源215

第六节 动静合一218

第七节 余论220

第十一章 黑格尔223

第一节 黑格尔对于康德及费希特之批评223

第二节 “在自”、“为自”与“为他”226

第三节 对于“创世”之解释227

第四节 对于“堕落”之解释229

第五节 伪与恶230

第六节 文化之目的231

第七节 绝对的知识233

第八节 余论234

第十二章 一个新人生论（上）239

第一节 实用主义的观点与新实在论的观点239

第二节 宇宙及人在其中之地位241

第三节 人生之真相及人生之目的248

第四节 欲与好251

第五节 天道与人道254

第六节 中和及通258

第七节 人性与道德制度及风俗习惯261

第十三章 一个新人生论（下）269

第一节 文学美术269

第二节 宗教及宗教经验273

第三节 意志自由问题278

第四节 幸偶281

第五节 人生术285

第六节 死及不死288